標題:『佛法』與『孔孟思想』之異同為何



佛法中之『出世間法』大致分為大、小乘,是眾所週知,後者傳到越南、緬甸等中南半島的國家,而前者則傳到中國、韓國和日本。為何大乘會傳到中國呢?主要是因為中國有『孔孟思想』,做為大乘的自利、利他的基礎,而日本、韓國也是繼受中國傳統文化,所以也適合大乘佛教的發展。現在就有關與佛教大乘教義相似的『孔孟思想』略述於下:

(一) 孔孟仁義禮智信的思想與大乘佛教的五戒相似。戒殺是『仁』的表現;盜戒是『義』的表現;戒邪淫是『禮』的表現;戒妄語是『信』的表現;戒飲酒是『智』的表現。

(二) 孔孟不贊成獨善其身,而主張兼善天下,與 佛陀當時擯斥自利的小乘(獨善其身),而讚嘆自利兼利他的大乘(兼善天下)行者的主張相似。

(三) 孔孟主張欲修身齊家治國平天下,須先格物致知,與佛教主張修行者要先格除物慾(格物),即是破煩惱障,而後才能致力於智慧,以了解宇宙的真諦(致知),即是破所知障,才能進而自利利他行『菩薩道』,普渡眾生的思想相似。

(四) 孔孟認為學問無他,但求『放心(放縱之心、心猿意馬之心)』而已矣,與佛教的消除妄想、分別、執著之心,才能『明心見性』的見解相似。

(五) 對於一位學佛者來講,孔子的『十五志於學』相似於開始學佛(或出家);『三十而立』相似於對於佛經有相當研究,而且決定『一門深入』的法門能獨自一格;『四十而不惑』相似於佛法的不迷惑顛倒,有正知正見;『五十而知天命』相似於佛法的明心見性(天命之謂性)、音響忍;『六十而耳順』相似於佛法的柔順忍、八風(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)吹不動;『七十所欲不踰矩』相似於佛法的無生法忍(不退轉)。

(六) 孔孟認為『靜』而後能定(止),『定』而後能慮(觀),慮而後能得〈智慧〉,相似於佛法的『戒(心淨則境鬧亦為境靜)』、『定(禪定)』、『慧(得到般若智慧)』三學。

(七) 孔孟認為舜何人耶!予何人耶!有為者亦若是(亦能成為聖人);相似於 佛陀認為眾生皆有『佛性』,只要去除妄想、分別、執著,就能證得『阿耨多羅三藐三菩提(成佛)』。

(八) 孔孟認為君子袒蕩蕩,小人常戚戚;相似《心經》所謂菩薩(君子)心無罣礙、無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。

(九)孔孟認為逝者如斯,不捨晝夜;相似於 佛陀的觀行無常(四念處之一),以及過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得(《金剛經》的開示).

(十)孔孟主張有事弟子(子女和徒弟)服其勞,有酒食先生(父母師父)饌;相似於 佛陀的『淨業三福』之---孝養父母尊敬師長.

(十一)孟子主張見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉;相似於 佛陀主張不要吃眾生肉,至少只能吃『三淨肉 』之一不聞殺之眾生肉.

由此觀之,孔孟思想確實與佛法有很多相似之處,但是也有很多相異之處。譬如說(1)孔子認為不知生,焉知死,閉口不談來世;不像 佛陀對於六道輪迴有精闢的分析(欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是)。(2)孔子主張敬鬼神而遠之,因畏懼而不敢談及;不像 佛陀對於三界六道(天界有二十八天,各有不同福報的天神,只要修【十善業】就可昇天;鬼是三惡道之一,堅貪不施,來世會墮落【餓鬼道】),說明得很清楚,並無畏懼感。(3)孔孟主張做學問的目的在治國、平天下,在衣錦榮歸,在光宗耀祖,在留名青史,不像 佛陀主張慈悲喜捨,自利利他,普渡眾生,福慧雙修,直到超脫六道,證得『佛果』。所以孔孟思想只能說是佛法的『人天乘』,而且偏向『五戒(人乘)』的怎麼樣能成為頂天立地的君子為努力的目標,這是學佛修行人不可不認識清楚的。願與諸仁者共勉之!Monday, February 26, 2001

-------------------------------------------------------------------------

孔子臨終遺言(文言文版)

 《子壽終錄》

  子壽寢前彌留少時,喚諸弟子近叩於榻側。子聲微而緩,然神爍。囑曰:吾窮數載說列侯,終未見禮歸樂清。吾身食素也,衣麻也,車陋也,至盡路洞悉天授之慾而徒棄乃大不智也。

  汝之所學,乃固王位,束蒼生,或為君王繡袍之言。無奈王者耳木,賞妙樂如聞雜雀鳴,擲司寇之銜於仲尼,竊以為大辱。其斷不可長也。鴻鵠偉志實毀於為奴他人而未知自主。無位則無為,徒損智也,吾識之晚矣。嗚呼,魯國者,乃吾仕途之傷心地也。汝勿復師之轍,王不成,侯為次,再次商賈,授業覓食終溫飽耳,不及大盜者爽。吾之所悟,授於爾等,切記:踐行者盛,空敘者萎。施一法於國,勝百思於竹。吾料後若有成大器之人君,定遵吾之法以馭民,塑吾體於廟堂以為國之魂靈。然非尊吾身,吾言,乃假仲尼名實其位耳。

  擁兵者人之主也,生靈萬物足下蛆;獻謀者君之奴也,錦食玉衣仰人息。鋒舌焉與利劍比乎?愚哉!曠古鮮見書生為王者,皆因不識干戈,空耗於文章。寥寥行者,或棲武者帳下,或臥奸雄側室。如此,焉令天下乎?王座立於枯骨,君觴溢流紫液,新朝舊君異乎?凡王者祈萬代永續,枉然矣!物之可掠,強人必效之;位之可奪,豪傑必謀之。遂週而復始,得之,失之,復得之,復失之,如市井奇貨易主耳。概言之,行而優則王,神也;學而優則仕,奴耳;算而優則商,豪也;痴書不疑者,愚夫也。智者起事皆言為民,故從者眾。待業就,諾遁矣。易其巧舌令從者擁主,而民以為然。故定乾坤者必善借民勢。民愚國則穩,民慧世則亂。

  武王人皆譽之,紂王人皆謗之。實無異也!俱視土、眾為私。私者唯懼失也。凡為君者多無度,隨心所欲,迎其好者,侍君如待孺子。明此理,旋君王如於股掌,挾同僚若持羽毛,騰達不日。逆而行之,君,虎也,僚,虎之爪也,汝猝死而不知其由。遇昏聵者,則有隙,斷可取而代之。

  治天下者知百姓須瘦之。抑民之慾,民謝王。民欲旺,則王施恩不果也。投食餓夫得仁者譽,輕物媚予侯門其奴亦嗤之。仁非釣餌乎?塞民之利途而由王予之,民永頌君王仁。

  御民者,縛其魂為上,囚其身為不得已,毀其體則下之。授男子以權羈女子,君勞半也。授父以權轄子,君勞半之半也。吾所言忠者,義者,孝者,實乃不違上者也。

  禮者,鉗民魂、體之枷也。鎖之在君,啟之亦在君。古來未聞君束於禮,卻見制禮者多被枷之,況於布衣呼?禮雖無形,乃銳器也,勝驍勇萬千。

  樂者,君之頌章也。樂清則民思君如甘露,樂濁則漁於惑眾者。隘民異音,犯上者則無為。不智君王,只知戟可屠眾,未識言能潰堤,其國皆亡之。故鼓舌者,必戳之。

  吾即赴冥府,言無誑,汝循此誡,然坦途矣!切切。

  言畢,子逝。

孔子臨終遺言(白話文版)

  孔子臨終前,叫他的弟子們都跪在了他的床旁邊。孔子雖然說話聲音小且慢,但精神卻很好。並開始囑咐弟子們:我多年來遊說各國的君王,但最終也沒有看到秩序恢復,輿論一律的局面。我這一輩子,沒吃啥好的,沒穿啥好的,乘的車也很不像樣。快到死了我才明白,上天讓我享受的東西我卻沒有去享受,實在是太不明智了。

  你們跟我學的那些東西,都是些為了鞏固君王的王位,控制老百姓,或著是歌頌君王的學說。但君王聽不進道理,美妙的音樂他們聽起來就像是麻雀喜鵲亂叫。他們隨便給了我一個司空的官來糊弄我,是對我的莫大侮辱。這樣的君王不會長久。我的偉大理想沒有實現是因為我只知道給他人做奴才,而不知道自己當主子。手中沒有權利,就不能實現自己的理想,是白白浪費自己的智慧,這一點我知道的太晚了。唉,魯國啊,你是我當官路上的傷心之地呀。你們可千萬不要走我的老路,當不成國王,也要當侯,再不行也要成為大商人。當教書先生最多也就是混口飯吃,還不如江洋大盜活得滋潤。

  我給你們說的這些都是我悟出來的,但你們必須記住:只有行動才能事業昌盛,只是空談便一事無成。把一個想法真正地付諸實施了,勝過把一百個想法寫在竹子上。今後那些有作為的君王,肯定會按照我的辦法管老百姓,並且為我修廟塑像,把我當作老百姓頂禮模拜的精神偶像。然而,他們並非真心尊崇我以及我的說教,不過是借我的名字鞏固他們的王位罷了。

  擁有軍隊的人才有可能成為人君,他們把老百姓看得就像蟲子一樣微不足道。出謀劃策的人只能給國王當奴才,要想吃好的穿好的還得看主子的臉色。再能說會道的舌頭能和軍人的利劍比試嗎?太愚蠢了。自古以來很少見到有書生當君王的,就是因為他們不知道掌握軍隊。智慧都消耗在了寫文章上。即使有個別實踐者,也不過是給掌握兵權的人打下手,或者給那些想圖謀篡位的人當謀士。這樣怎麼能號令天下呢?

  君王的寶座是建立在白骨之上,君王的酒杯裡盛滿了鮮血。各朝各代都如此。君王總是希望他的帝國能世世代代存在下去,然而這只能是痴心妄想。如果財物可以通過打劫得到,強悍的人就會效仿。如果王位可以被搶過來,那些英雄豪傑就會想辦法奪取。這樣就會沒完沒了的你爭我奪,得到的會失去,其他人再奪到,再失去。就和自由市場上的緊俏商品一樣,經常換買主。概括地說,實踐得法者就可以成王,那就是神;讀書讀得好可以當官,但終究也不過是個奴才;謀劃精道經商可能成功,那就是富豪;迷信書本而不懷疑書本的人就是愚蠢之人。

  聰明的人在奪取天下時,會聲稱他這樣做是為了老百姓,所以追隨者就很多。等他的事業成功了,原先許的諾言就不見影了。但他會換個說法,讓老百姓擁戴他為王,而老百姓也覺得應該是這樣。所以,想得天下的人必須善於借助老百姓的力量。民眾愚蠢了,國家就穩定;老百姓聰明了,世道就會亂。

  人們都對周武王讚譽有加,對殷紂王卻大肆聲討。實際上他們是一路貨色。他們都把國土和百姓當成自己的私有財產。財產擁有者最怕的就是失去財產。大多數國王往往幹什麼都沒有節制,想咋胡來就咋胡來,只要你們投其所好,伺候國王其實就和哄小孩一樣容易。明白了這些道理,你們就會把國王玩弄於股掌之中,對付同事就像拿起一根羽毛一樣輕鬆,很快就會飛黃騰達。如果不這樣的話,國王就會像老虎,同事就是老虎的爪子,你突然死了都不知道是咋死的。遇到你伺候的君王是個糊塗蛋,那就有機可乘了,你就應當毫不猶豫地奪取他的王位。

  統治國家的人明白要讓老百姓窮的道理,老百姓的慾望少了,就會感謝國王。老百姓的慾望多了,國王給了老百姓好處,他們也不領情。你給飢餓的人一點吃的,他就會讚譽你仁慈,你把輕的禮物送給大戶人家,連他家的傭人都瞧不起你。仁慈難道不是個魚餌嗎?把老百姓賺錢的路都堵死,而他們想要什麼只能從國王那裡得到,老百姓才會稱頌國王仁慈。

  控制老百姓的方法,上策是控制他們的思想,不得已時才把他們關在監獄裡,殺頭是下策。讓男人把女人都管住,國王就只用管一半的老百姓。再讓父親把子女都管住,國王就只用管四分之一的老百姓。我所說的忠、義、孝實質是不違背上級的意思。

  所謂禮,就是鎖住老百姓靈魂與肉體的枷鎖。鎖住或者打開全由國王說了算。自古以來也沒見過禮能約束國王的。而那些制訂禮的人卻有不少蹲了大獄,更何況普通老百姓呢。禮雖然摸不見,但卻是銳利的武器,勝過千萬勇敢的軍人。

  所謂樂,就是歌頌國王的文章。輿論一律了,老百姓思念國王就像久旱盼甘露一樣,如果讓老百姓想說啥就說啥,那些煽動群眾的人就會得利。不要讓老百姓胡說八道,那些犯上做亂的人也就無計可施了。不明智的國王,只知道刀槍可以鎮住百姓,卻不知道言論也可以把大堤毀了。所以,他們的國家都完蛋了。對於用言論煽動百姓的人,一定要格殺勿論。

  我是就要死的人了,絕不會胡說,如果你們按照我說的去做,必會走上陽關大道。一定記住我說的話。

  說完這些話後,孔子去世。

 

 

 

有誰推薦more
 

全站分類:時事評論 教育文化

 

 


 













標題:『佛法』與『孔孟思想』之異同為何



佛法中之『出世間法』大致分為大、小乘,是眾所週知,後者傳到越南、緬甸等中南半島的國家,而前者則傳到中國、韓國和日本。為何大乘會傳到中國呢?主要是因為中國有『孔孟思想』,做為大乘的自利、利他的基礎,而日本、韓國也是繼受中國傳統文化,所以也適合大乘佛教的發展。現在就有關與佛教大乘教義相似的『孔孟思想』略述於下:

(一) 孔孟仁義禮智信的思想與大乘佛教的五戒相似。戒殺是『仁』的表現;盜戒是『義』的表現;戒邪淫是『禮』的表現;戒妄語是『信』的表現;戒飲酒是『智』的表現。

(二) 孔孟不贊成獨善其身,而主張兼善天下,與 佛陀當時擯斥自利的小乘(獨善其身),而讚嘆自利兼利他的大乘(兼善天下)行者的主張相似。

(三) 孔孟主張欲修身齊家治國平天下,須先格物致知,與佛教主張修行者要先格除物慾(格物),即是破煩惱障,而後才能致力於智慧,以了解宇宙的真諦(致知),即是破所知障,才能進而自利利他行『菩薩道』,普渡眾生的思想相似。

(四) 孔孟認為學問無他,但求『放心(放縱之心、心猿意馬之心)』而已矣,與佛教的消除妄想、分別、執著之心,才能『明心見性』的見解相似。

(五) 對於一位學佛者來講,孔子的『十五志於學』相似於開始學佛(或出家);『三十而立』相似於對於佛經有相當研究,而且決定『一門深入』的法門能獨自一格;『四十而不惑』相似於佛法的不迷惑顛倒,有正知正見;『五十而知天命』相似於佛法的明心見性(天命之謂性)、音響忍;『六十而耳順』相似於佛法的柔順忍、八風(利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂)吹不動;『七十所欲不踰矩』相似於佛法的無生法忍(不退轉)。

(六) 孔孟認為『靜』而後能定(止),『定』而後能慮(觀),慮而後能得〈智慧〉,相似於佛法的『戒(心淨則境鬧亦為境靜)』、『定(禪定)』、『慧(得到般若智慧)』三學。

(七) 孔孟認為舜何人耶!予何人耶!有為者亦若是(亦能成為聖人);相似於 佛陀認為眾生皆有『佛性』,只要去除妄想、分別、執著,就能證得『阿耨多羅三藐三菩提(成佛)』。

(八) 孔孟認為君子袒蕩蕩,小人常戚戚;相似《心經》所謂菩薩(君子)心無罣礙、無有恐怖,遠離顛倒夢想,究竟涅槃。

(九)孔孟認為逝者如斯,不捨晝夜;相似於 佛陀的觀行無常(四念處之一),以及過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得(《金剛經》的開示).

(十)孔孟主張有事弟子(子女和徒弟)服其勞,有酒食先生(父母師父)饌;相似於 佛陀的『淨業三福』之---孝養父母尊敬師長.

(十一)孟子主張見其生不忍見其死,聞其聲不忍食其肉;相似於 佛陀主張不要吃眾生肉,至少只能吃『三淨肉 』之一不聞殺之眾生肉.

由此觀之,孔孟思想確實與佛法有很多相似之處,但是也有很多相異之處。譬如說(1)孔子認為不知生,焉知死,閉口不談來世;不像 佛陀對於六道輪迴有精闢的分析(欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生作者是)。(2)孔子主張敬鬼神而遠之,因畏懼而不敢談及;不像 佛陀對於三界六道(天界有二十八天,各有不同福報的天神,只要修【十善業】就可昇天;鬼是三惡道之一,堅貪不施,來世會墮落【餓鬼道】),說明得很清楚,並無畏懼感。(3)孔孟主張做學問的目的在治國、平天下,在衣錦榮歸,在光宗耀祖,在留名青史,不像 佛陀主張慈悲喜捨,自利利他,普渡眾生,福慧雙修,直到超脫六道,證得『佛果』。所以孔孟思想只能說是佛法的『人天乘』,而且偏向『五戒(人乘)』的怎麼樣能成為頂天立地的君子為努力的目標,這是學佛修行人不可不認識清楚的。願與諸仁者共勉之!

 

 

arrow
arrow
    全站熱搜

    famscl 發表在 痞客邦 留言(2) 人氣()